Jaký by měl být ideální svět? Romantický mytologismus (svět, jaký má být): hrdinská nebojácnost je cestou k filantropickému činu Svět je takový, jaký má být.

hodně o tom přemýšlím. Snažím se to sám sobě představit, tedy vytvořit si myšlenkovou formu, jak všichni radí. A nic nevychází. Zde jsou kritéria, která vidíme v konceptu „ideálního světa“

Citát:
Ideální svět je svět, kde žijí jen laskaví lidé, kde žijí jen zdraví lidé, nejsou nemocní ani chudí. Všichni jsou si rovni.

Citát:
Ideální svět zahrnuje velmi vysokou úroveň morálky mezi obyvateli tohoto světa, to znamená, že musí být také ideální. Nikdo nikomu neubližuje. Než něco udělá, každý si rozmyslí, zda takovým jednáním někomu neublíží. V tomto světě není žádný podvod, pravda vítězí. Nejvyšší stupeň trpělivosti a laskavosti.

Citát:
Hlavní věc, která může spojovat všechny lidi pro ideálního člověka, je, že v něm musí být láska. svoboda a laskavost.

Citát:
Ideální svět lze vidět očima dítěte – pocit lásky, jistoty a bezpečí, upřímné úsměvy blízkých i okolí, pochvaly za zásluhy a úspěchy, příležitosti k objevování talentů.

Citát:
Ideální svět je, když není válka, smutek, slzy, bolest, smrt, když je vše propojeno, když se obyvatelé tohoto světa cítí jako sami sebou, když všechno a všechno ... je harmonické

Citát:
Součástí ideálního světa je jasnost a uspořádanost - důsledek závisí na činu a je jím korigován, pozitivní emoce - vůle a porozumění okolí - negativní - tvrdá kontrola a především sebe-; vše je ve svém koloběhu, bez poruch počasí a přírody, každý na svém místě a závist a lítost nejsou pro lidi charakteristické, myšlenky se vztahují ke konkrétním úkolům a jejich řešení a nesklouzávají ke zbytečnému přemítání. Instinkty života se realizují, ale tak, aby nezpůsobily vážnou újmu.
Částečně je pro mě prostředím takového ideálního světa Příroda.

Citát:
Jaký by měl být ideální svět? Pravděpodobně takové, kde nebudou války, násilí, hlad a nezaměstnanost, kde si lidé budou navzájem pomáhat a přijímat pomoc, aniž by za to něco očekávali. V takovém světě bude ekologie zaujímat mnohem větší místo v životě než v tomto. Bude to svět bez lidské lhostejnosti k lidem a ke všemu, co nás obklopuje. Občané ideálního světa se budou snažit stát se lepšími, duchovně se rozvíjet a vést spolu s nimi další lidi.

Můžete se snažit, jak chcete, představovat si ideální svět, ale nic z toho nebude. Vše zůstane jen u slov. Protože k tomu je nutné nejprve změnit fyzikální podmínky života na planetách 3D hustoty, jako je naše Země, na měkčí.

Za druhé bude nutné zavést antikoncepci, aby nedocházelo k přelidnění, což znamená, že by nevznikl hlad a nemoci. Kdo určí, kdy a komu bude možné přivést na svět dítě?

Za třetí, bude nutné nastolit kontrolu nad myšlenkami, emocemi a chováním člověka – dokud se lidstvo úplně nezmění nebo se nestane zombifikací. Otázkou je, kdo to udělá?

Za čtvrté, zrušit peněžní vztahy, tedy prostě zrušit peníze: distribuční systém zůstane (kalhoty jsou roztrhané - napište žádost). Ale kdo bude distribuovat? :-D Všeobecná práce v továrnách a zemědělství ku prospěchu všech.

A žádný dohled? Ale jak potom víte, kolik produktů potřebujete vyrobit?

Ukáže se jakýsi strašlivý svět, ve kterém vůbec nechcete žít.

Na toto téma můžete fantazírovat mnohem více, ale nechcete. Je nepravděpodobné, že v tak ideálním světě jsou možné všechny vlastnosti, o kterých sníme.

Závěr:

Ideální svět je možný pouze v jemnějších světech. Kde není vyžadováno zajistit vše potřebné pro vaše fyzické tělo. To znamená, že to bude svět Boží.

Antický hrdina je aktivní, aktivní. Nejméně se podobá „trpící“ osobnosti, nad kterou dominuje libovůle osudu. Přestože podléhá nutnosti a někdy není schopen zabránit ani vlastní smrti, bojuje a jen jeho svobodným jednáním se nutnost projevuje. Antický hrdina se liší od hrdiny umění středověku. Charakteristické jsou podobnosti a rozdíly mezi obrazem Aischyla spoutaného Prométhea a obrazem Krista ve středověkém umění. Oba snášejí muka ve jménu lidí, oba jsou nesmrtelní bohové a oba dokážou předvídat budoucnost a předem vědět o mukách, která jsou pro ně připravena, a oba dokážou uniknout svému utrpení, ale přijmout je. Jedná se však o zcela odlišné obrazy. Héfaistos říká o Prométheovi:

Takže trpíte pro lidstvo! Sám Bůh, pohrdající hrozivým hněvem bohů, ty jsi nade vše ctil smrtelníky. K tomu budeš hlídat skálu, Stůj bez spánku, aniž bys ohýbal kolena.

Prométheus přiznává: "Ve skutečnosti nenávidím všechny bohy." Prométheus je titán, bojovník s Bohem a v tomto se podobá spíše pozdějšímu romantickému bojovníkovi s Bohem – démonovi než středověkému pokornému Bohu milujícímu Kristu. Nezdolný, revoluční hrdinský duch odlišuje obraz Prométhea od obrazu mučedníka Krista. Prometheus není vlastní

ani pokora, ani kajícná shovívavost, ani odpuštění, ani přijetí nedokonalosti pozemské a nebeské existence. Říká poslu bohů Hermovi:

Buďte si jisti, že bych neměnil

Můj zármutek za otrockou službu.

Kristus svým utrpením mučedně odčiňuje lidské hříchy. Obraz Krista ve středověkém umění je obdařen odvahou a připraveností přijmout smrt za lidi, ale postrádá hrdinské rysy.

Prometheus dává lidem nové znalosti a platí za ně. Obraz Prométhea je obrazem romantického hrdiny, který se obětuje ve prospěch poznání a blaha lidstva. Zdá se zvláštní, že Aischylos v "Oresteia" a dalších dílech, působící jako mytologický realista, v "Prometheus Chained" vystupuje jako umělec mytologického romantismu. Není náhodou, že A.F. Losev a A. A. Takho-Godi tvrdí, že tragédii „Prometheus spoutaný“ nenapsal Aischylos.

4. Mytologismus běžného vědomí (světa, jak o něm mnozí mluví a myslí): hrdinství je směšné; preferován je klidný život s tichými radostmi, zábavou, rozjímáním o kráse, milostných radostech.

Lyrika byla celá vrstva staré umělecké kultury. Texty zpívaly a poetizovaly milostné radosti (Sappho), zduchovněnou satiru. Antická satira působí jako osobní postoj umělce k fenoménu. Písně opilého davu vesničanů - komos - absorbovaly motivy opilecké zábavy a smyslné obrazy sexuálního života, které odpovídaly posvátnému smyslu svátku. Akci provázel posměch namířený proti jednotlivcům, který byl osobního charakteru a šel od člověka k člověku. Na obou pólech antické satiry - úzkoprsé, za níž se jen vzdáleně mihne univerzál. Tento univerzální je to, co mnoho lidí říká a myslí si o vysmívaném fenoménu. Tato satira je lyrická. Kritika vychází z pohledu „já“ autora, řídí se pouze svým bezprostředním dojmem a působí jako kladný hrdina satiry. „Já“ umělce je individualizované a se objeví jako typ ale ještě nebylo vyvinuto jako subjektivní bohatství ducha. Stav světa v myšlení satirika chybí. Nejstarší řecká satira „Válka myší a žab“ („Batrachomyomachia“ – počátek 5. století př. n. l.) byla napsána „lyrickým“ a nikoli „epickým“ způsobem. To hlavní v tomto díle není příběh o vzestupech a pádech bitev, ale parodie na hrdinský epos. V Homerovi umírající hrdina obvykle předpovídá blízkou a nevyhnutelnou smrt svého vraha. Smrtelně zraněný Patroklos předpovídá Hektorovi:

Žij, Priamide, a zbývá ti málo času:

Všemohoucí skála a smrt, než jsi už blízko,

Brzy padneš do rukou bezúhonného vnuka Aeacusa.

Zde jsou hlášeny výsledky bitvy mezi Hektorem a Patroklem a předpovídány budoucí události. V Batrachomyomachii, když byla zabita králem žab, Swallowmuzzle, myš také předpovídá smrt svému ničiteli:

Nemyslete si, že čin skryjete lstí

Nalákal mě do vody..

Ale vševidoucí Bůh potrestá.

Zde je parodováno hrdinské téma Iliady. Osobní kritický postoj se projevuje i v parodii na volání trojského krále Priama pro Hektora, kterého zabil Achilles, a v zobrazení rady bohů v příběhu o Athénině plášti ohlodaném myšmi. Jako parodie zní i slavnostní hexametr homérského eposu při zobrazení bitvy myší a žab. Adresou nejstarší satiry není zlo obecně, nikoli struktura života, ale konkrétní osoba s jejími konkrétními činy. Výchozí pozicí satirického výsměchu zde není estetický ideál a ne společenská norma, ale umělcova osobní nechuť, odrážející názor „mnohých“. Tento rys je vlastní i té nejsociálnější satiře Aristofana. Gogol napsal: „Mezi starými Řeky jsou stopy veřejné komedie, ale Aristofanés se řídil osobnější povahou, napadl zneužívání jedné osoby(podtrženo mnou. - Yu. B.) a nemyslel vždy pravdu: důkazem toho je, že se odvážil zesměšnit Sokrata. Samozřejmě, že osobním postojem Aristofana je již jasně patrný jeho demokratický program, nicméně detailní pozitivní sociální principy jako východisko satiry se objevují až v další fázi - v Juvenalu. Výsměch Sokratovi odráží i názor mnohých, protože tento filozof byl demokratickým hlasováním občanů politiky odsouzen k smrti.

Rozvinutá státnost Říma nevyhnutelně způsobuje normativní myšlení a hodnocení, jasné oddělení dobra a zla, pozitivního a negativního. Na přelomu 1. a 2. století, v éře Juvenalu, v Římě císařská moc tlumí občanské spory různých společenských skupin. Jednalo se o konsolidaci pod náporem invaze barbarských kmenů, nepokojů v provinciích a sílícího odporu otroků. Společenský kompromis svršků pod záštitou císařské moci se po mnoha staletích na novém základě bude opakovat ve francouzském absolutismu a na jeho základě zrozeném umění klasicismu. Římská literatura počátku druhého století je plná útoků na minulost a pouze Juvenal odsuzuje život císařského Říma nikoli jako minulost, ale jako přítomnost. Odhaluje kontrast bohatství a chudoby, arogance a ponížení, ukazuje nečestné zdroje obohacování - padělky, udání, útlak obyvatel provincií. Juvenal mluví o „zkaženosti věku“. Pozitivní pozice satiry Juvenalu je vágní a daná nejednotností historických okolností: nucená konsolidace občanů při prohlubování jejich majetkové nerovnosti. To vedlo k poznámkám beznaděje v Juvenalu. Jeho pozitivní program se obrací do minulosti, k idealizovaným obrazům někdejší jednoduchosti života starých italských kmenů. Pozitivní program své satiry – sociální smír, pokojnou práci a spokojenost s málem – hledá Juvenal v raném období římské republiky. Juvenal byl ovlivněn stoickou filozofií (zejména Di-

je Chrysostom), který rozvinul myšlenky sociálního smíru, účelného světového řádu a vzájemné lásky Badatelé interpretují Juvenal buď jako zastánce silné imperiální moci, nebo jako kazatele republikánské a dokonce patriarchální antiky. Literární kritik M. Pokrovsky poznamenává, že Juvenal ostře napadl zvyky impéria, ale nebyl republikánem. Pozice Juvenalovy satiry byly moderní, neboť vedly ke konsolidaci, tedy stejným směrem, jakým se ubíral skutečný politický proces v Římě. Tyto pozice umožnily kritizovat císařský Řím, který byl zapleten do rozporů. Východiskem Juvenalovy analýzy života je pozice idylické minulosti a abstraktně účelného světového řádu, účelného podle mínění „mnohých“.

18. listopadu vystoupil na scéně Gribojedovova činoherního divadla Vladimir Zeldin, lidový umělec SSSR, patriarcha sovětského a ruského divadla a kina. Je to jeden z mála lidí, nad nimiž nemá čas v tak neuvěřitelné míře žádnou moc – ve svých 96 letech je půvabný, elegantní, vtipný a obklopený krásnými ženami. "Ano, souhlasila bych s jakoukoli rolí, i beze slov, jen abych s ním stála na jednom pódiu! To je velké štěstí, je to pro mě dar osudu," říká Maria Orlová, mladá umělkyně Moderní Moskvy. Činoherní divadlo. A diváci s ní souhlasí: když viděli Zeldina na jevišti, uvědomili si, že toho o divadle ještě moc neví.

Nejpozoruhodnější je, že Vladimir Michajlovič dodnes jezdí na turné, a ne se svým rodným Ústředním akademickým divadlem ruské armády, ale s Moderním divadlem, na jehož inscenacích se účastní jako hostující hvězda. Proč je to pro něj? Pravděpodobně není pro mistra těžké na tuto otázku odpovědět nějakou frází o službě, protože novináři po celé zemi se ho na to ptali po celá ta léta, pravděpodobně tisíckrát. Zeldin je ale patriarcha a považuje za nutné odpovídat na otázky vážně a promyšleně.

Kvůli finančním problémům, kterým divadla čelí, se nyní téměř žádné zájezdy nekonají, - říká Vladimir Michajlovič. - Je to spojené s penězi, je to drahé... A podle mého názoru je to hrozné opomenutí! Kultura má v životě země prvořadý význam, kultura je duší národa. Myslíte si, že jsme během války vyhráli silou zbraní? Ne, silou ducha! Někteří naši státníci se domnívají, že při rozdělování financí je přípustné pamatovat na kulturu až jako poslední možnost... Nikoli přejmenováním policie na policii porazíme korupci, kriminalitu a všechny ostatní negativní jevy v našich životech, ale pouze s kulturou! Civilizace ničí svět a jen kultura tomu brání!

Zdá se, že odpověď není ve své podstatě, ale bylo nutné být minulý pátek v sále smolenského Činoherního divadla pojmenovaného po Gribojedovovi a vidět oči, kterými se lidé dívali na jeviště. Je hřích se skrývat - v posledních letech se na této scéně objevilo více šansonu a podnikání než v divadle, a tady - kulisy, hudba, světlo a kostýmy a Dostojevskij a ... Zeldin! A zdá se, že to není nejtěžší, ani nejzávažnější hra - "Strýčkův sen" a inscenovali ji v "moderně" nezvykle a vytvořili komedii místo dramatu, které se zdálo naznačovat samo, ale efekt je úžasný ! A nějak se chci probudit, vzpomenout si na něco jasného, ​​dávno zapomenutého ... Koneckonců, bylo, bylo! A celkový výdech na výdech: "Neuvěřitelné!". To je samozřejmě o Zeldinovi. A vzpomínka na toto představení nebude vymazána a lidé, kteří to mohli vidět, se trochu zlepšili ...

Nyní Vladimir Michajlovič hraje v pěti představeních. Hlavním z nich je Muž z La Mancha, americký muzikál 60. let, který u příležitosti umělcových 90. narozenin nastudoval Julius Gusman v Divadle ruské armády. Nikdo nevěřil v úspěch tohoto úžasného projektu, zkoušky byly tvrdé, někteří herci šli daleko, ale výsledek předčil všechna očekávání - úspěch byl znělý!

Proto? Ale protože toto představení, tento hrdina mluví o lidskosti, laskavosti, kráse, milosrdenství, - vysvětluje Vladimír Michajlovič. - Jsou přikázání: nezabíjet, nekrást, necizoložit a tak dále. Don Quijote má také přikázání. Zde říká: "Done Quijote, zhluboka se nadechni životadárného vzduchu života a přemýšlej o tom, jak bys ho měl žít. Neříkej svému vlastnímu nic jiného než svou duši, nemiluj to, co jsi, ale to, co chceš a se může stát!". Rozumíš? Nyní je svět jako Nabokov: "A my jsme přišli do zlověstného věku." Pokud je na světě kouzlo, pak je to v divadle, v kině. Lidé přicházejí, vidí kulisy, scénografii, slyší slova herců, smějí se, brečí... Chcete-li, aby diváci plakali, musíte v sobě nastřádat tisíce slz. Pokud chcete, aby se smál, musíte v sobě nashromáždit tisíce úsměvů. Jsme čarodějové! Pro kouzla přicházejí diváci do divadla! Zázraky od Pána Boha jsou vzácné, ale v divadle a kině se dějí každý večer. Můj monolog končí takto: „Kdo odpoví, co je to šílenství, když se celý svět zbláznil, když lidé zapomněli na soucit, na vzájemnou pomoc... Hledat poklady tam, kde jsou jen odpadky, je asi šílenství, ale vyhodit perlu jen proto, že je z hnojiště je také šílenství, ale nejhorší šílenství je vidět svět takový, jaký je, nevšímat si, jaký by měl být! Proto na toto představení diváci přicházejí. A pro mě je tato role štěstí.

Ve Smolensku "Modern" předvedl dva dospělé ("Strýčkův sen" od Dostojevského a "Tenkrát v Paříži" od Valentiny Aslanové) a dvě dětská představení (oba podle her Sergeje Michalkova - "Zbabělec" a "Znalý králíka". "). Kromě Vladimira Zeldina v nich zazářila Lidová umělkyně Ruska Natalja Tenjaková a Lidová umělkyně SSSR Vera Vasiljevová. Turné bylo výměnné, a to je mimochodem také skutečná událost - poprvé po mnoha letech se soubor Smolenského činoherního divadla vydá v únoru na turné do Moskvy - se zpáteční návštěvou území "Moderní".

Ťumeň poprvé oslavila Mezinárodní den sousedů

Starší Ťumeňáci si asi pamatují, jak se kamarádili s celým dvorem. Proč neoživit starou dobrou tradici? Přátelství totiž pomáhá řešit jakékoli problémy. Zajímavé je, že dobře zapomenuté staré splňuje cíle nových federálních projektů „Management House“ a „Škola gramotného spotřebitele“.

Den sousedů vznikl ve Francii na konci 20. století a brzy se tento nápad uchytil i v dalších zemích. Iniciativu strany Jednotné Rusko oslavit takový svátek v krajské metropoli podpořila Ťumeňská městská duma, rady správních obvodů, orgány územní samosprávy působící v Ťumenu i běžní obyvatelé.

Koláče, štafety, dáma...

První slavnosti začaly v pátek večer v nábřežní části města. Nádvoří domu číslo 4 ve Vatutinově ulici se rozléhalo hudbou. „Nakreslete si do okna svět, jak má být,“ zpívala dívka a bylo jasné, že lidé, kteří setkání sousedů organizovali, byli právě tohoto druhu. Hlavním podněcovatelem byl orgán TOS mikrodistriktu. Její předsedkyně Irina Lokteva bydlí právě v tomto domě. Neobvyklé postavy pod okny jsou plodem její fantazie. Jeřábová studna skrývá kbelík vykukující z jedné strany, v dálce mezi květinovými záhony vyrostl proutěný plot, takže se usmíváte...

V tomto domě žijeme 33 let, - říká Irina Mikhailovna. - Dříve každý věděl, čí děti chodí po dvoře, společně dohlíželi na veřejný pořádek. Rád bych oživil tradici dobrého sousedství, aby si vnoučata mohla bez obav hrát na hřišti. Zkusme si navzájem zlepšit život.

Zahájí také svátek a poté předá slovo regionálnímu koordinátorovi projektů Škola gramotného spotřebitele a správce domu, poradci předsedy Městské dumy Juriji Budimirovovi. Vysvětluje, že smyslem projektů je sjednotit se a žít přátelštěji, naučit se kvalifikovaně hospodařit s vlastním majetkem, stát se zodpovědnými uživateli bydlení a komunálních služeb.

Tyto projekty mají za úkol vychovat kompetentní správce bytových domů, kteří znají práva a povinnosti obyvatel a prokazují kompetence při uzavírání smluv se správcovskými společnostmi. Organizované školení a pokročilé školení správců budov, - řekl Jurij Budimirov.

Nájemníkům, kteří se aktivně podíleli na organizaci dovolené, předal diplomy a děkovné dopisy. Další hromádka diplomů je stále na vedlejší koleji - podepisují je vítězové her a soutěží.

Bylo vidět, že sousedé spolu rádi tráví čas, a dokonce tak nevšední a zajímavý. Někdo upekl koláče, někdo vytiskl fotky z každodenního života na dvoře do soutěže „Zjisti, kdo je v záběru“, někdo uspořádal zábavu pro děti, někdo uspořádal s dospělými kvíz o historii města. Důchodci jen seděli v řadě, dívali se a povídali si, sdíleli své vzpomínky. Vzhledem k tomu, že byl všední den, bylo málo sousedů, ale večer bylo účastníků více.

sportovní dvůr

V sobotu to bylo hlučné, zábavné a narvané na několika dvorech krajské metropole najednou.

Obyvatelé domu 6/2 na ulici Valeria Gnarovskaya vyrazili na svátek v deset ráno. Na sportovišti se odehrávaly volejbalové soutěže, muži tahali závaží o hmotnosti 16 kg a děti si zkoušely přesnost v šipkách a kreslení na chodník. Na svátek obyvatelé vyrazili se svými rodinami.

Jsem moc rád, že bydlím v tomto dvoře, nájemníci jsou hodní, přátelští. Znám skoro všechny sousedy. Náš dvůr je velmi sportovní. Ivan Yamov - duše naší společnosti, pořádá sportovní akce, v zimě i v létě, nebudete se nudit, - říká Dmitrij Levonyuk, účastník akce.

Díky iniciativě obyvatel se ve vnitrobloku objevilo sportoviště pro hraní plážového volejbalu. Obyvatelé sami připravili místo, přinesli písek a teprve poté se obrátili na správu o pomoc s nákupem plotu. Nyní sem jezdí soutěžit ve volejbale i obyvatelé ze sousedních dvorů.

Blíže k večeři bylo na slavnostním místě ještě více obyvatel. Zatímco se děti houpaly a hrály na pískovišti, rodiče měli čas vyzkoušet si sport. Velký zájem projevili chlapci o výstavu zbraní pořádanou Svazem veteránů pohraničních vojsk.

Jak poznamenal Yury Budimirov, důležité úkoly v oblasti bydlení a komunálních služeb jsou realizovány prostřednictvím hry a kreativity. Podle jeho názoru se dovolená ukázala jako skvělá a s největší pravděpodobností se stane tradiční. A vy, milí čtenáři, byste chtěli něco podobného zařídit?