Защо Едип се наказва по-жестоко? Върнете се към себе си

Терминът на Зигмунд Фройд „Едипов комплекс“ отдавна е навлязъл в нашето ежедневие. С леката ръка на Фройд сме свикнали с факта, че всички мъже от ранна детска възраст трябва да изпитват тайна сексуална любов към собствената си майка и, напротив, внимателно да крият своята омраза и ревност към баща си и скритото желание да го убият, за да да притежава изцяло тялото на майката. Освен това Фройд, когато създава своята концепция за вътрешния живот на човек, основана на логиката на собствената си мисъл, добавя към „Едиповия комплекс“ комплекс „кастрация“, когато детето тайно се страхува, че баща му ще разбере неговите мисли за любовта към майка му и го кастрира като наказание.

Само ако можеше Софокъл да знае как Фройд, а след това и целият 20 век, използват неговата трагедия! Всъщност трагедията на Софокъл е необичайно далеч от интерпретациите на Фройд.

Първо, защото идеите на Фройд са насочени към дълбоко интимния, таен сексуален живот на човек. Този живот е скрит от човешките очи, той е срамен и потиснат от индивида. Дори сам със себе си, човек не винаги се осмелява да осъзнае такива чувства и мисли, които Фройд намира в кътчетата на своето подсъзнание. В „Едип царят“ на Софокъл цялото действие, напротив, се развива публично,пред жителите на Тива. Те идват в двореца на цар Едип, наблюдават какво се случва, участват в публични действия, участват в думите и действията на героите и съчувстват на разгръщащата се трагедия и накрая изразяват мнението си и съдят цар Едип, неговата съпруга-майка Йокаста и Креон, братът на Йокаста, който във финала на пиесата става цар на Тива вместо Едип.

Второ, проблематиката, която Фройд черпи от Софокъл или по-точно от мита за цар Едип, е дълбоко чужда на Софокъл, истински гражданин на Атина, изповядващ идеалите на демокрацията, гражданския патриотизъм и отговорността за собствените си действия. Нека си припомним, че Софокъл е избран за един от десетте стратези на Атина, тоест най-висшият служител на държавата, сред другите стратези, отговорни пред гражданите на Атина за войната и мира, за политиката и благосъстоянието на отечеството. Моралните и граждански идеали на Софокъл са много далеч от сексуалните теми на Фройд.

И накрая, в центъра на трагедията „Едип царят“ е проблем, към който Фройд вероятно би се отнесъл с пълно безразличие – проблемът за познаването на истината. В името на истината цар Едип се отказва от своето благополучие, от почти безоблачното си щастие, от тиванския трон и децата, които той и съпругата му-майка Йокаста са заченали в грях. какво се има предвид

Трагедията се случва в момент, когато Тива е поразена от ужасно бедствие: чумата бушува навсякъде, отнасяйки със себе си безброй данъци - човешки животи - унищожавайки „кълновете на луксозни пасища“, измъчвайки огнените растения с „мъчения“. Жрецът на Зевс, воден от делегация от жители на Тива, казва на цар Едип за това. Той моли царя да намери някакво решение, за да спаси града от беди; не напразно Едип победи Сфинкса преди двадесет години и избави Тива от злото, като награда за спасението, като стана цар вместо Лай, който беше убит от разбойници. Имайте предвид, че основното сюжетно събитие - смъртта на бащата на Едип - се случи преди 20 години. С една дума, всичко се случи тогава, в отдавна отминало време и пророчеството на делфийския оракул се сбъдна много преди началото на пиесата. Съдбите на героите вече са оформени. Има само малко работа: те трябва да се разгърнат пред публиката.

Цар Едип, загрижен за благополучието и щастието на тиванските жители, изпраща брата на жена си Креон в Делфи, при бог Аполон, за да разкрие, както казва Едип, „с каква молитва, с каква служба ще спася нашия град от унищожение.” С други думи, от първите редове на трагедията цар Едип е показан от Софокъл като грижовен баща, който се грижи за своите поданици. Обществената служба е в основата на действията на цар Едип.

Креон се върна от Делфи първикани цар Едип да избягва публичността и да преразкаже речта на оракула насаме, в двореца. Едип категорично отхвърля това предложение, тъй като няма какво да крие пред гражданите си. В крайна сметка той решава не лични, а социални проблеми. Той, както бихме казали сега, прозраченв действията си пред гражданското общество. Неговите думи са негови дела.

Готов да говори пред всички – и също

И влизайки в къщата, сам с теб.

Кажете пред всички: искам да им отнема нещастието

Измъчва повече от собствената ти тъга.

Креон казва, че Делфийският оракул призовава за изправяне на убиеца на тиванския цар Лай пред съда: „измивайки кръвта с кръв, кръвта, която залива нашия град“. Така само едно обстоятелство ще спаси града от чумата: смъртта или изгонването от града на убиеца на краля. От този момент започват трагичните последици за Едип, които водят до неговото самоослепяване и смъртта на съпругата и майка му Йокаста.

Хорът на тиванските старейшини скърби и плаче за смъртта на своите съграждани в „прегръдките на чумата“ (спомнете си „Пир по време на чумата“ на Пушкин), Едип се опитва да разбере името на убиеца Лай от Корифей. Той съветва Едип да изпрати за слепия гадател Тирезий, известен със своите чудеса и познаване на тайни, скрити от хората. Едип вече, по съвет на Креон, изпрати пратеници до по-възрастния Тирезий.

Тирезий, втори след Креон, не иска да разкрие истината на Едип. Дойде, но иска веднага да си тръгне. Едип отново настоява, изисквайки Тирезий да говори и да разкрие истината. Между тях възниква схватка, по време на която Тирезий се опитва с всички сили да попречи на Едип да научи истината, тъй като това желание да знае истината според него е само следствие от неразумната упоритост и безсмислен гняв на цар Едип. Нещо повече, слепият Тирезий намеква на цар Едип, че да търсиш истината е същото като да ослепееш от гняв или да загубиш ума си. Защо му е на човек, заслепен от собствената си неразумност, да знае до какво ще доведе съдбовната му съдба? Не е ли по-добре да избягаме от знанието за бъдещето?

Едип упорито отива да посрещне съдбата си: той обвинява Тирезий в безразличие към съдбата на Тива, упреква го за липсата на гражданско чувство, дори за предателство. Всичко, за да открие убиеца на Лай, тоест да се изправи лице в лице с факта на собственото си престъпление. В крайна сметка самият Едип е този, който убива баща си, изпълнявайки делфийските пророчества.

О, знание, знание! Тежко бреме

Когато се дава на онези, които знаят, че ще ти навредят!

Не съм ли изпитал достатъчно от тази наука?

Но забравих - и дойдох тук!

Какво е това? Колко е тъпа речта ти!

Кажи ми да си тръгна; за да го понесем по-лесно,

Аз съм моето знание, а ти си моят дял.

Никой гражданин не трябва да мисли така,

Нито син; Вие сте нахранени от тази земя!

Струва ми се, че изказването ви не е на място.

Така че, за да не преживея същото...

(Той е на път да си тръгне.)

О, за бога! Знаеш ли - и си тръгваш?

Всички сме молители в краката ви!

И всички са луди. Не, няма да го отворя

Вашето нещастие, да не кажа вашето.

Какво е това? Знаеш ли - и мълчиш? Ти искаш

Да ме предаде и да унищожи страната?

Тирезий, искам да пощадя и двама ни. За какво

Настоявам? Устните ми мълчат.

Възможно ли е наистина нечестният старец да е камък?

Вие сте способни да вбесите! - Твоят отговор

Ще скриете ли нещата, без да се подчинявате на молби?

Ти хулиш моята упоритост. Но по-близо

Вашите: не сте го забелязали?

Колко срамно е изказването ви за града!

Възможно ли е да я слушате без гняв?

Каквото ще се сбъдне ще се сбъдне.

Защо да мълчим? Кажете ми какво ще стане!

Казах всичко и най-дивия ти гняв

Няма да изтръгне думи от душата ми.

Но въпреки упоритото си нежелание да разкрие истината на Едип, Тирезий, в хода на по-нататъшен страстен и гневен спор, хвърля думи на обвинение към Едип, че той е убиецът на баща си и живее „в подло общение със своя собствен кръв”, „самият той не е виновен за собствените си грехове.” Надушвам го! Той безмилостно предсказва изгонване от Тива и слепота на Едип, който не повярва в словото на истината: „И вместо светлина ще те покрие тъмнина“.

Метафората на слепотата е централната метафора на трагедията. Истината заслепява Едип. Той е готов несправедливо и незаслужено да изпрати Креон на смърт, вярвайки, че той коварно е убедил слепия гадател Тирезий да изкаже всички тези глупости. Ето защо, според предположението на Едип, Креон съветва Едип да изпрати за Тирезий. Креон, според Едип, планира да го свали от трона и да заеме тиванския трон вместо него, Едип, законният цар.

Креонт е спасен от смъртта от сестра си Йокаста. Едип изгонва Креон от Тива. И отново виждаме като че ли предсказание, пророчество за това, което ще се сбъдне със самия Едип. Ако първото предсказание - появата на слепия старец Тирезий - предсказва слепотата на Едип, то второто предсказание - изгонването на Креон - отново предвещава изгонването на самия Едип от града, макар и доброволно.

Третият герой, който по всякакъв начин пречи на Едип да научи истината, е неговата съпруга Йокаста. Софокъл има мотив за съдбата. Йокаста разказва на Едип как в Делфи Лай, нейният съпруг, получава пророчество, че ще бъде убит от сина си. Тогава Лай нареди, според коментаторите на трагедията „Едип царят“, „да пробият сухожилията на глезените на бебето и да вържат краката му с колан от сурова кожа. Твърди се, че възпалените и подути крака в резултат на тази варварска операция са дали причина на спасителите на детето да го нарекат Едип: гърците са извели това име от глагола „да се подува“ и съществителното „крак“. Едип - "с подути крака." Йокаста знае само, че бащата на тридневния й син, "като превърза ставите на краката си, хвърли планината в пустинята с ръката на роб!" Йокаста се съмнява в предсказанието на делфийския оракул, защото Лай е убит от разбойници на кръстопътя на три пътя, а Аполон не е принудил „малкия да изцапа ръцете си с отцеубийство“. „Страхът, внушен на Лай, беше напразен“, оплаква се Йокаста.

Историята на Йокаста дава нов тласък на изследването на Едип. „На кръстопътя, където два пътя се срещат с трети“ - тази пространствена координата, отбелязана от Йокаста, почти убеждава Едип, че той наистина е убиецът на баща си. Той моли Йокаста да изясни външния портрет на първия й съпруг („Могъщ; главата му беше едва сребърна; // И той приличаше на теб“) и губи почти последните съмнения, че Тирезий е прав в обвиненията си.

Всяко драматично произведение, разбира се, има свои собствени условности. Това не е подминало и трагедията на Софокъл. Повече от 20 години семеен живот, двойката никога не е говорила за предишни събития: Йокаста твърди, че не е казала нищо за смъртта на първия си съпруг, Едип не е казал нищо за убийството си на пътник, с когото са се скарали на кръстопътя на три пътища. За първи път той каза на Йокаста, че е напуснал родителите си от Коринт, коринтския цар Полиб и съпругата му Меропа, защото чул от пиян гост, че той, Едип, е „фалшив син на баща си“. Съмненията го погълнаха толкова много, че той отиде в Делфи при делфийския оракул на Аполон и получи ужасни пророчества от Бога: ще убие собствения си баща и ще живее с майка си, с която ще роди много деца в престъпен брак. Затова той избяга от родителите си в Коринт – за да избегне пророчеството. Тогава той уби пътника на пътя:

Когато вече бях близо до кръстопътя,

Срещу мен идва количка, виждам я;

Пред нея тича глашатай, а в каруцата

Самият сър, както ми го описахте.

И този и този по силата на мен

Те се опитват да ви прогонят от пътя си.

Шофьорът ме бутна - аз съм в сърцето си

Удари го. Виждайки това, старче,

Улавяйки момента, когато с количката

Наваксах - в главата си

Той ме удари с двоен удар.

Той обаче плати повече: в голям мащаб

Ударих го в челото с тоягата си.

Той падна назад, точно на пътя;

Те и други трябваше да бъдат убити заради тях.

Въпреки това, психологически може да се мотивира неочакваността на историята на съпрузите, които са живели заедно 20 години и са запазили мълчание, с нежеланието си да отворят раната отново. Йокаста загубила сина си веднага след като го родила. Едип става убиец на няколко души. Само един роб избяга от персонала на Едип, който току-що каза на Йокаста за нападението на разбойниците срещу Лай. Нека отбележим, че тези изповедни истории за Йокаста и Едип се срещат отново публично,в присъствието на хор от тиванските старейшини. Светилото на припева симпатизира на Едип:

И ние сме притеснени; все още, докато свидетелят (същият роб)

Ако не ви чуят, не губете надежда!

Въпреки че Йокаста настоява да не вярва в „Божието предсказание“, а нейното малко дете, което сам умря, не можа да убие баща си, тя носи венец от цветя и шепа тамян като жертва и принос на Бога, за да умилостиви ликийският Аполон. Тя се моли на Бог да премахне унинието от Едип, нейния съпруг и царя на Тива.

Следните доказателства напълно подкопават вярата на Едип в успешното разрешаване на случая. От коринтския пратеник той научава, че баща му Полиб, коринтският цар, или по-скоро този, когото смята за свой баща, е починал. Пратеникът преди много години беше овчар, който даде Едип на Полиб и Меропа, получавайки бебето от друг овчар, който принадлежеше на Лай. Полиб и Меропа отгледаха Едип като свой син. Този пратеник преди много години лично отвърза ранените крака на бебето Едип.

Последната надежда на Едип е овчарят. Може би ще каже, че Едип е невинен, че всичко това е грешка, лош сън, мания, а делфийските оракули са само фалшиви гадания и измама.

Йокаста ясно разбира: Едип е престъпник, но все пак можете да спрете, да напуснете площада за двореца, да спрете това нелепо разследване и да продължите да живеете, сякаш нищо не се е случило, забравяйки за всичко, което се е случило тук. Тя прави последен отчаян опит да спре Едип, да спаси своя съпруг и баща на децата си, да спаси жителите на Тива от невъобразимия срам, който предстои да сполети техния справедлив и милостив цар.

Ако животът е сладък за вас, спрете да задавате въпроси.

Моля се на боговете, вече страдам. (...)

Едипе, моля те, чуй ме!

Слушам? Не можете да намерите вида?

Но ме е грижа за твоето добро!

Тази благословия отдавна е бреме за мен!

О, никога нямаше да разбереш кой си! (...)

О, горко, горко! О, нещастник - това е

Моят последен поздрав към вас; съжалявам!

(Влиза в двореца.)

Оказва се, че Йокаста вече е разбрала всичко, преди Едип. Тя се бори, опитвайки се да отмести неумолимата ръка на съдбата от главата на Едип. Всичко беше напразно. В края разбираме, че последният й поздрав всъщност е последният й, тъй като тя се втурна към двореца, за да се самоубие. В края на краищата тя самата даде сина си на съпруга си Лай, за да го убие, така че по-късно този син да убие съпруга й и да стане вторият й съпруг и баща на четирите й деца. Брачното ложе се омърси с кръвта на убийството и кръвосмешението, греха на кръвосмешението. И всичко е по нейна вина. Непреклонността на Едип в търсене на истината я лишава от последната надежда: нищо не може да се върне, пророчествата са се сбъднали.

Овчарят, доведен от слугите на Едип, е по-упорит от другите, не иска да разкрие истината на Едип. Той го моли да отстъпи и да не търси тази проклета истина. Коринтският пратеник го уличава в конфронтация:

Сега запомни: не даде ли

Имах ли бебе за отглеждане в онези дни?

Защо питате за това сега?

Но ето какво: това бебе - ето го!

По дяволите езикът ти! Млъкни!

Тук овчарят лъже, твърдейки, че пратеникът лъже. Едип заплашва пастира с мъчения, принуждавайки го да каже истината. Самата истина, за която всички отдавна се досещат, която самият Едип знае. Фактите са твърде очевидни. Те разобличават Едип като убиец и кръвосмесител. Но сега Едип заплашва пастира със смърт, само ако той завърши историята си, в резултат на което последните надежди на Едип най-накрая ще рухнат и той ще загуби всичко, което някога е имал, но най-важното ще загуби щастието на живеейки в хармония със съвестта си.

Всичко е изпълнено, всичко е разкрито докрай!

О светлина! Последният път, когато те виждам:

Моето раждане беше зло,

Безчестието е подвиг, а безчестието е брак!

В.Н. Ярхо в статията „Трагическият театър на Софокъл“ цитира фраза от един от героите на Есхил: „По-добре е да бъдеш невеж, отколкото мъдър.“ Колко мъдър е Едип, който се предава докрай в търсене на окончателната истина? В действията си той прилича на разсъжденията на „подземния герой“ Ф.М. Достоевски от известните му Записки от подземието. Той казва, че дори хората да изчислят всичко докрай, да подредят целия си живот, да съставят логаритмични таблици, по които трябва да живеят, непременно ще се появи някой господин със злонамерено, скептично лице, който ще изпрати всички тези таблици по дяволите, ще да ги хвърли в бездната, само за да живее по собствена воля, въпреки всички тези логаритмични таблици, където са скицирани неговите предимства.

Цар Едип не е ли такъв? Защо търси истината? Какво получава, когато я разпознае? Преди повече от двадесет години той уби баща си, ожени се за собствената си майка и роди деца от нея. Трябваше да знае, че Делфийските оракули не лъжат, че съдбата се е случила много отдавна, че той се е превърнал в инструмент на тази съдба, въпреки факта, че усърдно я избягва и бяга от съдбата, за да я доближи бързо и оправдават фаталните пророчества.

Трагедията на Едип продължава пред очите на жителите на Тива. Член на домакинството, който е свидетел на трагедията заедно с други членове на домакинството и слуги, разказва на хора от тиванските старейшини за смъртта на Йокаста и самоослепяването на Едип. С други думи, самоубийството в древния свят е социален акт, лишен от всякаква интимност. Този акт е придружен от страстни, бурни проклятия на Йокаста и проклятията на самия Едип към себе си и очите си, които сега не искат да видят света около тях:

Член на домакинството

Помниш ли как в бясна скръб

Тя потегли. От коридора тя

Тя се втурна в булчинската си стая с ръцете си

Сграбчване на косата. И там

Тя затвори вратата и извика

На Лай, който почина отдавна,

Покварявайки го: „Помниш ли онази нощ

Древна тайна? В него вие сте сами

Той роди убиец, а мен, жена ми,

В услуга на подлото раждане

Горкият е обрекъл собствената си плът!“

Тя проклина леглото си: „Ти

От съпруга си - съпруг, и деца от сина си

Съдени да раждат! И тогава – краят.

Но не знам как го е свършила.

Имаше вик - Едип нахлу в двореца -

Тук нямаше време за нея. Всичко е зад него

Гледахме. Той бързаше навсякъде.

„Меч! Дай ми меча! Така ни се обади той.

После пак: „Къде е жена ми, кажи ми...

Не! Не жена - пръстенът на майчиното поле,

Двойна сеитба на този, който прие - и мен,

И от мен са ембрионите на моите деца!“ (...)

И сякаш воден от неземна сила,

Той дойде на затворената врата,

Изтръгна ги от дълбоките им гнезда и нахлу

В мир. Ние сме зад него. И така

Виждаме кралицата да виси на кука,

Все още се люлее във фаталната примка.

Стои и гледа - изведнъж с диво ридание

Тя е грабната от висящата примка

Отстранява се внимателно. Тук на земята

Тя лежи нещастна. Тогава - о, не!

Тогава се случи ужасно нещо!

Едип откъсва златната тока,

Че халатът беше смъкнат на рамото й,

И повдигайки остра игла нагоре,

Потапя я в зеницата на очите ни.

"Ето къде си! Ето къде си! От сега нататък няма да видите

Тези ужаси, които изтърпях - и тези

Това, което той сам постигна. Оттук в пълен мрак

Нека видите онези, чиято поява е забранена,

И не разпознавайте онези, които ви трябват!“

Защо Едип се ослепява? Той носи непосилно бреме от отговорност, обвинява себе си за това, което не е по негова вина и което е трябвало да се сбъдне, независимо от волята му. Това е художественият, наистина трагически парадокс на Софокъл. Никой не е виновен: нито боговете, нито хората. Така отреди съдбата. И не можете да избягате от нея. И все пак цар Едип поема отговорност. Той се ослепява именно заради чувството си за гражданска и лична отговорност, обрича се на изгнание, спасявайки Тива от чумата, причината за която е грехът му, предсказан от боговете. Това означава, че тази трагедия не е само и не толкова за съдбата, която ще се случи много преди събитията от трагедията, а за трагедията на познаването на истината. Истината прави Едип свободен само в смисъл, че той трябва да съди и накаже себе си в свободен акт на самоослепяване.

В края на 20-ти век известният чешки писател, сега живеещ в Париж, Милан Кундера, в романа „Непоносимата лекота на битието“ отново се обръща към трагедията на Софокъл. Неговият герой, докторът Томас, след събитията в Прага, когато „Пражката пролет” след много години на комунистическия режим изведнъж дава надежда на хората, пише статия за цар Едип и за това чувство за отговорност, към което Софокъл призовава своя събрат граждани. Заради тази статия той впоследствие е изгонен от работа и лишен от възможността да практикува, след нахлуването на Прага от руските танкове през 1968 г., което по същество го обрича на забрава и смърт.

Сега, в съвременния свят, в нашата епоха, Кундера оценява акта на цар Едип не по фройдисткия начин, а в духа на самия Софокъл, така че античната трагедия все още учудва със своята новост и актуалност, свидетелствайки за безсмъртието на онзи трагичен житейски сблъсък, който Софокъл отваря в античния свят, за да го удължи във вечността и по този начин да изпрати послание към нас, далечните потомци на Софокъл, в 20-ти и 21-ви век. Нека цитираме думите на Кундера от романа „Непоносимата лекота на битието“:

„И тогава Томас отново си спомни историята за Едип: Едип не знаеше, че съжителства с майка си, но въпреки това, след като научи истината, той не се почувства невинен. Той не можеше да понесе гледката на скръбта, породена от неговото невежество, избожда очите си и оставя Тива сляпа.

Чувайки как комунистите шумно защитават вътрешната си чистота, Томаш си помисли: поради вашето невежество тази страна може да е загубила свободата си от векове, а вие викате, че не се чувствате виновни? Как можеш да гледаш делото на ръцете си? Как това не е ужасно за вас? Имаш ли очи да видиш? Ако беше зрящ, трябваше да се ослепиш и да напуснеш Тива!“

Драматургията на Древна Гърция бележи началото на историята на развитието на този жанр. Всичко, което имаме сега, произхожда от тази люлка на европейската култура. Ето защо, за да разберем много съвременни театрални тенденции и открития, е много полезно да погледнем назад и да си спомним откъде започва драматичното изкуство?

Царят на град Тива Лай научава от оракула, че синът му, който предстои да се роди, ще го убие и ще се ожени за майка му, кралица Йокастра. За да предотврати това, Лай заповядва на овчаря да отведе новороденото в планината, за да умре; в последния момент съжалява за бебето и го предава на местен овчар, който дава момчето на бездетния коринтски цар Полиб.

След известно време, когато момчето вече е пораснало, до него достигат слухове, че е осиновено. След това отива при оракула, за да разбере истината, и той му казва: „Без значение чий син си, на теб ти е писано да убиеш баща си и да се ожениш за собствената си майка.“ Тогава, ужасен, той решава да не се връща в Коринт и заминава. На кръстопътя срещнал колесница, в която седял старец и подтиквал конете с камшик. Героят се отдръпна в неподходящ момент и той го удари отгоре, за което Едип удари стареца с тоягата си и той падна мъртъв на земята.

Едип стигна до град Тива, където седеше Сфинксът и задаваше гатанка на всеки минаващ, който не познае, беше убит. Едип лесно отгатнал гатанката и спасил Тива от Сфинкса. Тиванците го правят цар и го женят за кралица Йокастра.

След известно време чума удари града. Оракулът предсказва, че градът може да бъде спасен чрез намирането на убиеца на цар Лай. В крайна сметка Едип намира убиеца, тоест себе си. В края на трагедията майка му се обесва, а самият герой избожда очите си.

Жанр на произведението

Произведението на Софокъл "Едип цар" принадлежи към жанра на античната трагедия. Трагедията се характеризира с личен конфликт, в резултат на който главният герой стига до загуба на лични ценности, необходими за живота. Неразделна част от него е катарзисът. Когато читателят преживява чрез себе си страданието на героите, това предизвиква у него емоции, които го издигат над обикновения свят.

Античната трагедия често показва контраста между щастието и нещастието. Щастливият живот е изпълнен с престъпления, възмездия и наказания, като по този начин се превръща в нещастен.

Особеността на трагедиите на Софокъл е, че не само главният герой страда от жестока съдба, но и съдбите на всички участници в него стават трагични.

Основната тема на античната драма е злата съдба. И трагедията „Едип цар” е най-яркият пример. Съдбата господства над човека, той е лишен от свободна воля. Но в трагедията на Софокъл героят се опитва да промени това, което е предопределено, той не иска да се примири с предопределението. Той има своя позиция, но в това е цялата трагедия: бунтът срещу системата е брутално потушен, защото и той е планиран предварително. Рок, който бунтовникът разпитва, му изиграва жестока шега, карайки го да се усъмни, че е бил принуден. Едип си тръгва не от дома си, а от дома на осиновителите си. Заминаването му е равносилно на бягство от собствената му съдба, която го заварва и на тази траектория. И когато се ослепи, тогава по този начин се противопоставя и на съдбата, но и тази атака е предсказана от Оракула.

Злата съдба на героя: защо Едип нямаше късмет?

Царят на град Тива Лай откраднал и малтретирал ученика на оракула, който му предал знания за света. В резултат на действията си той научава за пророчество, което казва, че той ще умре от ръцете на собствения си син и жена му ще се омъжи за него. Той решава да убие детето. Напомня ми за мита за бог Кронос, който се страхувал, че децата може да го убият - и ги погълнал, за да предотврати това да се случи. На Лай обаче му липсваше божествена воля: той не успя да изяде наследника. Съдбата постанови това, за да накаже нарушителя на гадателката. Следователно целият живот на Едип е пример за това как злата съдба остроумно се шегува.

Бебето попада в ръцете на бездетния крал. Бездетието се смяташе за волята на боговете и ако няма деца, това е наказание и затова е необходимо. Оказва се, че сановникът е страдал от безплодие само защото е трябвало да приюти играчката на съдбата.

Едип среща Сфинкса. Сфинксът се появява много преди Кронос. Всички божества, съществували преди Кронос, съчетават чертите на различни животни и хора. Тя унищожава града, постоянно поглъщайки жителите на града заради липсата им на ерудиция. И когато Едип решава нейната загадка, тя умира, както е било предопределено, и героят вече е приписал това на собствената си сметка.

Началото на чумата в Тива също е божие наказание за това, че всъщност злата съдба е създадена от обикалянето в света на хората.

Никой не страда напразно. Всеки се възнаграждава според действията си или според действията на предците си. Но никой не може да избяга от участта си; бунтовниците са жестоко наказани от ръката на съдбата. Най-интересното е, че това въстание е плод на въображението на самите богове. Злата съдба първоначално владее онези, които смятат, че го мамят. Едип не е виновен за неподчинението си, просто, използвайки неговия пример, те решиха да научат хората на урок по подчинение: не противоречете на волята на началниците си, те са по-мъдри и по-силни от вас.

Образът на Едип: характеристики на героя

В трагедията на Софокъл главен герой е владетелят на Тива - цар Едип. Той е пропит от проблемите на всеки жител на своя град, искрено се тревожи за съдбата им и се опитва да им помогне във всичко. Веднъж той спаси града от Сфинкса и когато гражданите страдат от чумата, която ги е сполетяла, хората отново молят за спасение от мъдрия владетел.

В творбата съдбата му се оказва невероятно трагична, но въпреки това образът му не изглежда жалък, а напротив, величествен и монументален.

През целия си живот е действал според морала. Той напуснал дома си, отивайки неизвестно къде, за да не извърши предопределеното му престъпление. А на финала отстоява своето достойнство чрез самонаказание. Едип действа невероятно смело, самонаказвайки се за престъпления, които е извършил несъзнателно. Наказанието му е жестоко, но символично. Избожда си очите с брошка и се праща в изгнание, за да не е близо до онези, които е осквернил с действията си.

По този начин героят на Софокъл е човек, който се съобразява с моралните закони, стремейки се да действа според морала. Крал, който признава собствените си грешки и е готов да понесе наказание за тях. Неговата слепота е метафора за автора. Така той искаше да покаже, че персонажът е сляпа играчка в ръцете на съдбата и всеки от нас е също толкова сляп, дори и да се смята за зрящ. Не виждаме бъдещето, не можем да разпознаем съдбата си и да се намесим в нея, затова всичките ни действия са жалко хвърляне на слепец, нищо повече. Това беше философията на онова време.

Когато обаче героят ослепява физически, той възвръща зрението си духовно. Той няма какво да губи, всички най-лоши неща са се случили и съдбата му е дала урок: опитвайки се да видиш невидимото, можеш дори да загубиш зрението си. След такива изпитания Едип се освобождава от жажда за власт, арогантност и стремежи срещу Бога и напуска града, жертвайки всичко за доброто на жителите на града, опитвайки се да ги спаси от чумата. В изгнание добродетелта му само се укрепи и мирогледът му се обогати: сега той е лишен от илюзии, мираж, създаден от задължаващо виждане под въздействието на ослепителните лъчи на силата. Изгнанието в този случай е пътят към свободата, предоставен от съдбата като компенсация за това, че Едип е покрил дълга на баща си.

Човекът в трагедията "Едип цар"

Авторът пише творбата си, която се основава на мита за царя Едип. Но той го пронизва с най-фина психология и смисълът на пиесата е дори не в съдбата, а в сблъсъка на човека със съдбата, в самия опит за бунт, обречен на провал, но не по-малко героичен от това. Това е истинска драма, изпълнена с вътрешни конфликти и конфликти между хората. Софокъл показва дълбоките чувства на героите, в творчеството му има чувство на психологизъм.

Софокъл не основава творбата си само на мита за Едип, за да не се превърне основната тема изключително в фаталния лош късмет на главния герой. Заедно с нея той извежда на преден план проблеми от социално-политически характер и вътрешните преживявания на човека. Така митологичният сюжет се превръща в дълбока социална и философска драма.

Основната идея в трагедията на Софокъл е, че човек, при каквито и да е обстоятелства, сам трябва да носи отговорност за действията си. Цар Едип, след като научи истината, не чака наказание отгоре, а наказва себе си. Освен това авторът учи читателя, че всеки опит за отклонение от курса, планиран отгоре, е мираж. На хората не им е дадена свободна воля, всичко вече е обмислено за тях.

Едип не се колебае и не се съмнява преди да вземе решение, той действа незабавно и ясно според морала. Но тази почтеност също е подарък от съдбата, която вече е пресметнала всичко. Тя не може да бъде излъгана или заобиколена. Можем да кажем, че тя е наградила героя с добродетелни качества. Тук се проявява известна справедливост на съдбата към хората.

Психическото равновесие на човек в трагедията на Софокъл напълно съответства на жанра, в който се изпълнява произведението: то се колебае на ръба на конфликта и в крайна сметка се срива.

Едип и Прометей от Есхил - какво е общото между тях?

Трагедията на Есхил „Окован Прометей” разказва историята на титан, който откраднал огън от Олимп и го донесъл на хората, за което Зевс го наказва, като го приковава към планинска скала.

След като се изкачиха на Олимп, боговете се страхуваха да не бъдат свалени (както навремето свалиха титаните), а Прометей е мъдър прорицател. И когато каза, че Зевс ще бъде свален от сина си, слугите на господаря на Олимп започнаха да го заплашват, питайки за тайната, а Прометей остана гордо мълчалив. Освен това той открадна огън и го даде на хората, като ги въоръжи. Тоест пророчеството получи визуално въплъщение. За това вождът на боговете го приковава към скала в източната част на земята и изпраща орел да изкълве черния му дроб.

Прометей, като Едип, познавайки съдбата, върви срещу нея, той също е горд и има своя позиция. И на двамата не им е писано да го преодолеят, но самият бунт изглежда смел и впечатляващ. Освен това и двамата герои се жертват в името на хората: Прометей краде огън, знаейки за наказанието, което го очаква за това, а Есхил изважда очите си и отива в изгнание, изоставяйки властта и богатството в името на своя град.

Съдбата на героите Есхил и Софокъл е също толкова трагична. Прометей обаче знае съдбата си и отива да я посрещне, а Есхил, напротив, се опитва да избяга от нея, но накрая осъзнава безполезността на опитите и приема кръста си, запазвайки достойнството си.

Структура и композиция на трагедията

Композиционно трагедията се състои от няколко части. Започва произведение от пролози - мор връхлита града, хората, добитъкът и реколтата умират. Аполон нарежда убиецът на предишния цар да бъде открит, а настоящият цар Едип се заклева да го намери на всяка цена. Пророкът Тирезий отказва да каже името на убиеца и когато Едип го обвинява за всичко, оракулът е принуден да разкрие истината. В този момент се усеща напрежението и гнева на властника.

Напрежението не стихва и във втория епизод. Следва диалог с Креон, който се възмущава: „Само времето ще ни покаже какво е честно. Един ден е достатъчен, за да разберете подлото нещо.

Пристигането на Йокастра и историята за убийството на цар Лай от неизвестен човек внасят объркване в душата на Едип.

На свой ред той самият разказва историята си преди да дойде на власт. Той не е забравил за убийството на кръстопът и сега си спомня за него с още по-голяма тревога. Веднага героят научава, че не е роден син на коринтския цар.

Напрежението достига връхната си точка с пристигането на овчаря, който казва, че не е убил бебето и тогава всичко става ясно.

Композицията на трагедията е завършена от три големи монолога на Едип, в които не присъства бившият човек, смятащ себе си за спасител на града, той се появява като нещастен човек, изкупил вината си чрез тежки страдания. Вътрешно той се преражда и става по-мъдър.

Въпроси на пиесата

1. Основният проблем на трагедията е проблемът за съдбата и свободата на човешкия избор. Жителите на древна Гърция са били много загрижени за темата за съдбата, тъй като са вярвали, че нямат свобода, те са играчки в ръцете на боговете, съдбата им е предопределена. А продължителността на живота им зависеше от Мойрите, които определят, измерват и отрязват нишката на живота. Софокъл въвежда полемика в работата си: той дава на главния герой гордост и несъгласие със съдбата си. Есхил няма да чака смирено ударите на съдбата, той се бори с нея.
2. Пиесата засяга и обществено-политически теми. Разликата между Едип и баща му Лай е, че той е справедлив владетел, който без колебание жертва любовта, дома и себе си за щастието на своите граждани. Добрият цар обаче неизменно носи игото, наследено от лошия, което в античната трагедия е приело формата на проклятие. Синът му успява да преодолее последствията от необмисленото и жестоко управление на Лай само с цената на собствената си саможертва. Това е цената на баланса.
3. Скръбта се стоварва върху Едип от момента, в който му се разкрива истината. И тогава авторът говори за проблем от философско естество - проблемът за невежеството. Авторът противопоставя знанието на боговете на невежеството на обикновения човек.
4. Трагедията се разиграва в общество, в което убийството на кръвни роднини и кръвосмешението са съпроводени с най-тежко наказание и обещават бедствие не само за този, който ги е извършил, но и за града като цяло. Така че действията на Едип, въпреки действителната невинност, не могат да останат ненаказани и затова градът страда от мор. Проблемът за справедливостта в този случай е доста остър: защо всички страдат за действията на един?
5. Въпреки целия трагизъм на живота на Едип, в крайна сметка той е надарен с духовна свобода, която печели чрез проява на смелост срещу ударите на съдбата. Следователно има проблем с оценката на житейския опит: струва ли си свободата такива жертви? Авторът смята, че отговорът е да.

Интересно? Запазете го на стената си!

Пасивното подчинение на бъдещето е чуждо на героите на Софокъл, които сами искат да бъдат творци на собствената си съдба и са пълни със сила и решителност да защитават правото си. Всички антични критици, като се започне от Аристотел, наричат ​​трагедията "Едип цар" връх в трагическото майсторство на Софокъл. Времето на производството му е неизвестно, приблизително се определя 428 - 425 г. пр. н. е. За разлика от предишните драми, композиционно близки до диптиха, тази трагедия е единна и затворена в себе си. Цялото му действие е съсредоточено около главния герой, който определя всяка отделна сцена, като е неин център. Но, от друга страна, в Едип цар няма случайни или епизодични персонажи. Дори робът на цар Лай, който веднъж, по негова заповед, отнесе новородено бебе от къщата му, впоследствие придружава Лай в последното му съдбоносно пътуване; и пастирът, който след това се смили над детето, измоли го и го взе със себе си, сега пристига в Тива като посланик от коринтяните, за да убеди Едип да царува в Коринт.

Митове на древна Гърция. Едип. Този, който се опита да разбере мистерията

Софокъл взел сюжета на своята трагедия от тиванския цикъл от митове, много популярен сред атинските драматурзи; но неговият образ на главния герой, Едип, избута на заден план цялата фатална история на нещастията на семейство Лабдацид. Обикновено трагедията „Цар Едип“ се класифицира като аналитична драма, тъй като цялото й действие е изградено върху анализа на събития, свързани с миналото на героя и пряко свързани с неговото настояще и бъдеще.

Действието на тази трагедия на Софокъл започва с пролог, в който шествие от тивански граждани отива към двореца на цар Едип с молба за помощ и защита. Дошлите са твърдо убедени, че само Едип може да спаси града от вилнеещата в него чума. Едип ги успокоява и казва, че вече е изпратил своя шурей Креон в Делфи, за да разбере от бог Аполон за причината за епидемията. Креон се появява с оракула (отговора) на бога: Аполон е ядосан на тиванците, че са укрили ненаказания убиец на бившия цар Лай. Пред събралите се цар Едип се заклева да открие престъпника, „който и да е убиецът“. Под заплаха от сурово наказание той нарежда на всички граждани:

Не го носете под покрива си или с него
не говори Към молитви и жертви
Не му позволявайте да участва в измиване, -
Но го изгони от къщи, защото е такъв
Виновникът за мръсотията, сполетяла града.

Атинските зрители, съвременници на Софокъл, знаеха историята за цар Едип от детството и я третираха като историческа реалност. Те знаеха добре името на убиеца Лай и затова ролята на Едип като отмъстител за убития придоби за тях дълбок смисъл. Те разбират, следвайки развитието на трагедията, че царят, в чиито ръце е съдбата на цялата страна, на всички безкрайно предани на него хора, не може да постъпи по друг начин. И думите на Едип прозвучаха като ужасно самопроклятие:

И сега аз съм шампион на Бог,
И отмъстител за мъртвия крал.
Проклинам тайния убиец...

Царят Едип вика предсказателя Тирезий, когото хорът нарича вторият гледач на бъдещето след Аполон. Старецът съжалява за Едип и не иска да назове името на престъпника. Но когато разгневеният цар хвърля в лицето му обвинението, че помага на убиеца, Тирезий, също извън себе си от гняв, заявява: „Ти си безбожният осквернител на страната!“ Едип, а след него и хорът, не могат да повярват в истинността на пророчеството.

Кралят има ново предположение. Софокъл разказва: след като тиванците загубили своя цар, който бил убит някъде по време на поклонение, негов законен наследник трябвало да бъде братът на овдовялата кралица Креон. Но тогава дошъл никому неизвестният Едип и разгадал загадката Сфинкси спаси Тива от кръвожадно чудовище. Благодарните тиванци предложили на своя спасител ръката на кралицата и го провъзгласили за цар. Дали Креон е таил злоба, дали е решил да използва оракула, за да свали Едип и да заеме трона, избирайки Тирезий за инструмент на своите действия?

Едип обвинява Креон в предателство, заплашвайки го със смърт или доживотно изгнание. И той, чувствайки се невинно заподозрян, е готов да се втурне с оръжие към Едип. Хорът се страхува и не знае какво да прави. Тогава се появява съпругата на цар Едип и сестрата на Креон, царица Йокаста. Зрителите знаеха за нея само като участник в кръвосмесителен съюз. Но Софокъл я описва като жена със силна воля, чийто авторитет се признава от всички в къщата, включително брат й и съпругът й. И двамата търсят подкрепа в нея, но тя се втурва да помирява враждуващите се и, след като научава за причината за кавгата, се присмива на вярата в предсказанията. Желаейки да подкрепи думите си с убедителни примери, Йокаста казва, че безплодната вяра в тях изкривила младостта й, отнела първородното й дете и първият й съпруг Лай, вместо предречената му смърт от ръцете на сина му, станал жертва на разбойническа атака.

Историята на Йокаста, предназначена да успокои цар Едип, всъщност му причинява безпокойство. Едип си спомня, че оракулът, предсказал отцеубийството му и женитбата му с майка му, го принудил преди много години да напусне родителите си и Коринт и да се скита. И обстоятелствата на смъртта на Лай в историята на Йокаста му напомнят за едно неприятно приключение по време на скитанията му: на кръстопът той случайно уби шофьор и някакъв старец, според описанието на Йокаста, подобен на Лай. Ако убитият наистина е Лай, тогава той, цар Едип, който се е проклел, е неговият убиец, така че трябва да избяга от Тива, но кой ще го приеме, изгнаник, ако дори той не може да се върне в родината си без риск от става отцеубиец и съпруг на майка си.

Само един човек може да разреши съмненията, стар роб, който придружава Лай и избяга от смъртта. Едип нарежда да доведат стареца, но той отдавна е напуснал града. Докато пратениците търсят този единствен свидетел, в трагедията на Софокъл се появява нов персонаж, който нарича себе си пратеник от Коринт, пристигащ с вестта за смъртта на коринтския цар и избирането на Едип за негов наследник. Но Едип се страхува да приеме коринтския трон. Той е уплашен от втората част на оракула, която предсказва брак с майка му. Пратеникът, наивно и с цялото си сърце, се втурва да разубеди Едип и му разкрива тайната на неговия произход. Коринтската кралска двойка осиновила бебе, което той, бивш пастир, намерил в планината и донесъл в Коринт. Знакът на детето били неговите пробити и вързани крака, поради което то получило името Едип, т.е. „пълничкокраки“.

Аристотел смята, че тази сцена на „разпознаване“ е връх на трагическото майсторство на Софокъл и кулминация на цялата трагедия, като особено подчертава художествения прием, наречен от него перипетия, благодарение на който се постига кулминацията и се подготвя развръзката. Йокаста първа разбира смисъла на случилото се и в името на спасяването на Едип прави последен безполезен опит да го предпази от по-нататъшни разследвания:

Ако животът е сладък за теб, моля се на боговете,
Не питай... Стигат ми мъките.

Софокъл е надарил тази жена с огромна вътрешна сила, която е готова да понесе сама тежестта на ужасна тайна до края на дните си. Но цар Едип вече не се вслушва в нейните молби и молби, той е погълнат от желанието да разкрие тайната, каквато и да е тя. Той все още е безкрайно далеч от истината и не забелязва странните думи на жена си и неочакваното й заминаване; а хорът, като го държи в неведение, прославя родната му Тива и бог Аполон. С пристигането на стария слуга се оказва, че той наистина е бил свидетел на смъртта на Лай, но освен това той, след като веднъж е получил заповед от Лай да убие детето, не посмя да направи това и го предаде на някакъв коринтски овчар, който сега, за свое смущение, разпознава пратеника от Коринт, стоящ пред него.

И така, Софокъл показва, че всичко тайно става ясно. В оркестъра се появява глашатай, който е дошъл да съобщи на хора за самоубийството на Йокаста и за ужасния акт на Едип, който забива златни карфици от дрехата на Йокаста в очите му. С последните думи на разказвача се появява самият цар Едип, сляп, облян в собствената си кръв. Той сам извърши проклятието, с което жигоса престъпника в невежество. С трогателна нежност се сбогува с децата, поверявайки ги на грижите на Креон. И хорът, потиснат от случилото се, повтаря древната поговорка:

И човек може да нарече щастливи без съмнение само тези
Който е достигнал пределите на живота, без да преживее нещастия.

Противниците на цар Едип, срещу когото са предадени огромната му воля и неизмеримият му ум, се оказват богове, чиято сила не се определя от човешка мярка.

За много изследователи тази сила на боговете изглежда толкова поразителна в трагедията на Софокъл, че засенчва всичко останало. Затова въз основа на него трагедията често се определя като трагедия на съдбата, дори прехвърляйки това противоречиво обяснение върху цялата гръцка трагедия като цяло. Други се опитват да установят степента на морална отговорност на цар Едип, говорейки за престъпление и неизбежно наказание, без да забелязват несъответствието между първото и второто, дори в рамките на съвременните идеи на Софокъл. Интересно е, че според Софокъл Едип не е жертва, пасивно чакаща и приемаща ударите на съдбата, а енергична и активна личност, която се бори в името на разума и справедливостта. В тази борба, в сблъсъка си със страстите и страданието, той излиза победител, като сам си назначава наказание, сам го изпълнява и в това преодолява своето страдание. Във финала на по-младия съвременник на Софокъл Еврипид Креон нарежда на слугите си да ослепят Едип и да го изгонят от страната.

Дъщерята на Едип Антигона извежда слепия си баща от Тива. Картина на Джалаберт, 1842 г

Противоречието между субективно неограничените възможности на човешкия ум и обективно ограничените граници на човешката дейност, отразено в „Цар Едип“, е едно от характерните противоречия на времето на Софокъл. В образите на богове, противопоставящи се на човека, Софокъл въплъщава всичко, което не може да бъде обяснено в заобикалящия свят, законите на който все още са почти непознати за човека. Самият поет все още не се е съмнявал в добротата на световния ред и ненарушимостта на световната хармония. Въпреки всичко Софокъл оптимистично утвърждава правото на човека на щастие, вярвайки, че нещастията никога не смазват онзи, който знае как да им устои.

Софокъл все още е далеч от изкуството на индивидуалните характеристики на съвременната драма. Неговите героични образи са статични и не са герои в нашия смисъл, тъй като героите остават непроменени във всички превратности на живота. Но те са велики в своята почтеност, в свободата си от всичко случайно. Първото място сред забележителните образи на Софокъл с право принадлежи на цар Едип, който се превърна в един от най-великите герои на световната драма.

„Перипетията... е обратна промяна на събитията... Така в Едип пратеникът, дошъл да угоди на Едип и да го освободи от страха на майка му, съобщавайки му кой е той, постига обратното. .” (Аристотел. Поетика, глава 9, 1452 a).

Друга статия за списание „Знанието е сила” дължи появата си изцяло на учениците от Севмашвтуз.
Това са изцяло техни думи, от мен - преразказ на сюжета за начало и коментари.

Чета им културология. Кой помни тази история: през 1992 г. Елцин забрани КПСС. Комунистическите предмети - всички тези "история на КПСС" и "научен комунизъм" - трябваше автоматично да бъдат премахнати от университетските учебни програми. На тяхно място се появи непозната културология - академична дисциплина без наука.
Без планове, без учебници, без учебни наръчници. Прочетете го както искате.
Идеална ситуация. Перфектно!

Е, говорих с учениците какво искам и как искам. За „Осевата епоха“, протестантската етика и духа на капитализма, „културата две“ на Папернов...

Темата „Културата на Древна Гърция“ включваше анализ на мита за Едип и трагедията на Софокъл.
Сега, разбира се, бих предпочел Антигона.

По отношение на чувствата
Съдбата на Едип ни пленява само защото може да стане наша съдба,
З. Фройд

„Виновен ли е цар Едип и ако не е виновен, тогава кой? Първото чувство на читателя (или зрителя) е възмущение: Бог поставя капан за човек, принуждава го да извърши престъпление, въпреки че човекът не го иска и се опитва с всички сили да предотврати предстоящото бедствие. Когато Едип убива стареца и неговите слуги на кръстопът, той не се смята за убиец и може би съвсем разумно. Едип е далеч от състояние на душевно равновесие. Възможно е кавгата на кръстопът да е последната капка, която най-накрая лиши Едип от способността да разсъждава логично и адекватно да реагира на реалността. С други думи, в момента на убийството Едип е в състояние на страст или, според Фройд, в плен на „инстинкта на смъртта“, тоест необходимостта от външна агресия.

Най-често учениците започват с анализ на душевното състояние на Едип и чувствата, които го завладяват, сякаш се поставят на мястото на митологичен герой, за момента не забелязвайки, че са изрязани от различен плат.

„Той беше ядосан на съдбата си, на себе си, на всички хора и изкарваше чувствата си върху невинни пътници.“
„Някакъв вид зверска ярост се събуди в него, принуждавайки го да убива още.“

Тук убийството не е престъпление, но освобождаване от вътрешно страдание или самозащита», « жажда за отмъщение за страха, който е изпитал да бъде убит самият той».

Между мита и ежедневието
Тук е трагедията на човек, притежаващ цялата човешка сила, изправен пред факта, че във Вселената отхвърля човека.
А. Бонар

Учениците най-трудно оцениха брака на Едип с майка му, адекватна на митологичното мислене: нито животът, нито литературата, нито киното не им дават никакви улики.
Трябва да потърсите отговора в собствените си емоции:
« Тази жена можеше да го отгледа, да го повие в ранна детска възраст, да го обича и съжалява. Но се оказа, че тя му е жена. Според мен това е много трудно за морално разбиране».
« Хората винаги са се убивали и ще се убиват, и убиването на родители не е толкова рядко явление, но да се ожениш за майка си е нещо необичайно... Общо взето мисля, че два пъти ще отиде в ада».

Студентите не приемат митологичното уравнение на вината и за двете престъпления. След като уби баща ми, " все пак го лиши от живота, тоест от най-ценното, което човек има, но от друга страна, по-добре да бъде убит, отколкото да бъде обезчестен като майка си».
Но дали е така? "... Децата им са нормални, така че няма проблем. И въпреки че от морална гледна точка не изглежда много добре, все пак е по-лесно от убийството».

Много хора изобщо не виждат престъпление тук: „ той не знаеше, че това е майка му, а по това време не беше толкова голямо престъпление, защото дори боговете вършеха такива неща».

От гледна точка на мита всичко е точно обратното: оприличаването на действията на Едип с действията на боговете не смекчава, а утежнява вината му - „това, което е позволено на Юпитер...” Но учениците намират потвърждение на тяхната интерпретация в материала на самия мит: „ боговете изпратиха чумата, защото някой уби бившия крал, а не защото някой се ожени за майка му».

За мъдростта и глупостта на Едип
Спри, мъдър като Едип,
Пред Сфинкса с вечна загадка.
А. Блок

Най-неочакваното: учениците активно отричат ​​мъдростта, която митът приписва на Едип.
« Смятам, че тежестта на престъпленията на Едип не е във факта, че той уби баща си и се ожени за майка си, а в неговата духовна слепота».
Той е обвинен в необмислено поведение в онзи фатален ден на кръстовището на три пътя:
« имаше шанс да тръгнеш, да завиеш или да избереш друга посока - не, лее се кръв, планина от трупове и в резултат - първата част от предсказанието също се изпълни».
Едип - " той е буен, необуздан, разглезен, слабо образован и глупав човек... той има малък контрол върху действията си... дори когато Тирезий ясно намеква, че самият Едип е убил царя, той, поради слабия си ум, не може да приеме това и го прогонва в гнева си Тиресий...»

Отчасти това отношение би могло да бъде провокирано от филма на Пазолини, в който, изправен пред Сфинкса, героят не показва мъдрост (още повече, че загадката на Сфинкса във филма изобщо не е разгадана), а смелост, близка до необмислен гняв.

В същото време студентите пишат „ за необикновената личност на Едип: той не чака неизвестното, което започва да му тежи, и отива при свещеника(по-точно на оракула - А.Ч.) за да разбере какво го чака напред - мисля, че човек трябва да има много смелост, за да иска да знае бъдещето».

И в края на трагедията Едип, според повечето ученици, се държи повече от достойно:
« той доброволно се превърна в изгнаник, за да не навреди на близките си хора».
« Едип е невинен, тъй като не е знаел какво прави, но тъй като е религиозен човек, той се самонаказва, подчинявайки се на съдбата, предсказана от боговете».
« Едип си извади очите и това според мен е едно от най-страшните наказания. Човек използва очите си, за да получи около 90 процента от информацията за света около него. Изведнъж един сляп човек трябва да научи отново това, което преди е можел да прави, без да мисли. Но най-важното нещо за човек, който е загубил зрението си, е да преодолее страха от постоянната тъмнина и да не се предава в такава трудна ситуация».

Престъпление и наказание
Слизайки в Хадес, без значение какви очи
Започнах да гледам родителя си в лицето,
Или може би ми беше сладко да видя
Моите деца, уви, родени от нея?
Софокъл

Развръзката на трагедията е потресаваща. Защо Едип се самонаказва по този начин? Този въпрос ви позволява да усетите дълбочината на мита, в който всяко достигнато ниво не означава отговор, а само получаване на нов въпрос.

Първото ниво на обяснение е зададено от Софокъл: той се ослепява от чувство на срам, за да не види нито гражданите на Тива (приживе), нито родителите си (след смъртта).
« Едип не можеше да гледа хората в очите след зверствата си. Той искаше да се лиши от възможността да съзерцава и да се възхищава на красотата на света около него, вярвайки, че е недостоен за това».

Вината му е твърде тежка: " Боговете може да контролират съдбата ви, но да извършат престъпление вместо вас
Те не могат. Самият Едип е извършил престъплението, като е убил. Боговете му показаха това само като поставиха собствения му баща под меча и му доказаха, че е недостоен за титлата човек».
« В края на краищата не боговете слязоха от Олимп и убиха собствения му баща, а самият той със собствените си ръце го направи!»
« Поставяйки се на мястото на Едип, аз също, ако се защитя, бих могъл да убия друг човек, но това, разбира се, няма да ме освободи от вината. Измъчвах се с мисли: как бих могъл да убия човек толкова лесно!»

Непоносимото чувство на срам е първата сила, която принуди Едип да избоде очите си със закопчалката от колана на Йокаста.

Мъдростта на слепотата
Именно защото – такава е диалектиката на историята – елинската култура гравитира към привидността, към „ейдоса“, тя рано започва да идентифицира мъдростта, тоест проникването в мистерията на битието, с физическата слепота.
С. Аверинцев

Но разкаянието, измъчващо Едип, не е единственото обяснение за постъпката му.
« Очевидно Едип вярва, че тъй като е бил „сляп“ през цялото това време, е по-добре за него да остане сляп и занапред».
« Очите му го доведоха в Тива: най-вероятно той не наказва себе си, а зрението си».
« Колко сляп беше той, преди да научи цялата ужасна истина!»
« Така Едип се откъсва от всички мерзости на външния свят. Със своята слепота Едип разделя света на две: външен и вътрешен. Ослепил себе си, той остава сам с вътрешния си свят».
« Слепотата на Едип е символ на човешкото невежество: в своята тъмнина той схваща друга светлина, приобщава се към друго познание – знанието за присъствието на непознат свят около нас. И това вече не е слепота, а прозрение. Това е декларация, че само Бог е зрящ. Той винаги е прав и знае по-добре».
« Едип вече знае всичко. Предсказанието се сбъдна. Той вижда пред себе си плодовете на своите дела и разбира, че не може да избяга от съдбата. И както в случая с Тирезий, той се ослепява за това, което е видял».
« Той просто не можеше да си прости „слепотата“ в действията си». « Мисля, че се обвиняваше, че цял живот е бил сляп (въпреки че е бил предупреден), и реши да се накаже по подходящ начин - защо му трябват очи на слепия?»

Логиката на мита е съвсем ясна: или физическо зрение, което ръководи човека във външния свят, или вътрешно зрение, мъдрост, което позволява да се види скритата същност на нещата. Не напразно гръцката култура, забравила всичко за Омир, включително и мястото му на раждане, упорито повтаряше единствения му знак: той е сляп.

Индикация за правилността на това тълкуване се съдържа в самия мит - това е фигурата на Тирезий, оксиморонен персонаж, сляп гледач. Но и това обяснение не изчерпва действието на Едип.

Бог и човек
Бог прави всичко, но на нас ни е дадено да изпитваме угризения заради това и ние се оказваме виновни пред него, защото поемаме вината заради него.
Т. Ман

И тук пред нас се открива следващото ниво на дълбочина на трагедията: равенството на Едип с Бога.
Този аспект не е веднага ясен. Трябва да сме благодарни на Софокъл, че измести фокуса от въпроса как се е случило всичко към разбирането какво точно се е случило. Едип, разследващ престъпление, в което е и убиец, и следовател, и палач, и жертва, в драмата на Софокъл е принуден да види цялата ситуация отвътре и, следвайки неговото мислено търсене, ние разкриваме механизъм на действие отвътре.
Зад външния облик на събитията внезапно се разкрива тяхното вътрешно – истинско – съдържание. Външната верига от събития е естествена и човешки разбираема: желанието на Лай да се отърве от проблемното бебе е разбираемо, а човешкото съжаление на слугата, който спаси живота на детето, е съвсем естествено.

Намерението на Едип да напусне родителите си е разбираемо и достойно за уважение, така че по никакъв начин - нито съзнателно, нито несъзнателно, нито по своя воля, нито против нея - да не изпълни предреченото от оракула.

Междувременно, отдалечавайки се от съдбата, Едип отива право при нея. Неговата свободна воля е тази, която в крайна сметка го кара да постигне това, от което е избягал, с право ужасен и отхвърлен от себе си. Едип (както и Лай) взема върху себе си смелостта да се противопостави на волята на съдбата, за да избегне собствената си гибел. Но дори и да противоречи на боговете (както му се струва) и да следва волята им (против собствените си намерения, но благодарение на собствените си действия), Едип все пак се оказва престъпник.

Жертвата и виновникът за случилото се, Едип се озовава лице в лице с въпрос с невероятна тежест: трябва ли човек да се подчинява на боговете или да действа независимо?
Да се ​​подчини - и в крайна сметка да наруши най-крайната от забраните, поставени за човек - забраната за убийство на единствения, който не може да бъде убит - бащата, и забраната за брак с единствения, с когото бракът е невъзможен - майката?
Да се ​​противопоставите и в резултат на собственото си противопоставяне да станете убиец на баща си и съпруг на майка си?
Човек в капан. И двата пътя завършват с престъпление, за което боговете неизбежно и справедливо наказват, наслаждавайки се на собственото си всемогъщество.
Хвърлен в бездната на отчаянието, Едип обаче именно тук грабва инициативата на божественото действие: боговете го направиха престъпник - добре, тогава той ще направи себе си жертва. Едип се самонаказва, като логично продължава божествения сценарий на своята съдба. Боговете вдигнаха ръка срещу баща му, а той вдига ръка на възмездието срещу себе си.

Принуден да извърши престъпление, той е свободен да наказва. Едип сам се ослепява и е двойно по-важно, че така се самонаказва и то сам се наказва.
Жестът, уж обясняван със страст, отчаяние, във всеки случай с чувство, но не и с разум (какъв трезвен разум има - над трупа на собствената жена-майка), в дълбините на своята същност се оказва да бъде брилянтно мъдър, рационално необходим, единствено целесъобразен. Едип слага край на играта на боговете; той, който досега служеше като безмълвна пешка в тяхната безцелна игра, сам я довършва.

Той ограбва боговете от възможността да го накажат, точно както те ограбиха него от възможността да избегне престъплението.
Така той постигна свобода, непозната сред хората: изпълнил и престъплението, и наказанието, той вече не дължи нищо на никого - нито на боговете, нито на хората...

Как учениците разбират тази ситуация?
« Аз разбирам това така, че човек се появява в този свят вече „натоварен със зло“, но не в религиозен смисъл, а в това, че ставайки част от един несъвършен свят, обикновеният човек е обречен да върши престъпления в липсата на истинско познание за себе си, своята съдба и мира на околната среда».
« От една страна, съдбата на всеки, било то обикновен човек, герой или бог, е предварително определена, не напразно оракулите имат способността да я предскажат. Но, от друга страна, винаги има ключов момент във всяка съдба на всеки герой от гръцката митология, когато той може да промени съдбата си, да предотврати смъртта или трагедията си. А в мита за Едип разговорът с Тирезий е именно онзи ключов момент: ако той послуша Тирезий и спре да търси убиеца на Лай, тогава и съпругата му-майка, и дъщеря му, и очите остават с него. Но той не може да направи това (задължение на честта), така че страда от проблеми. Тоест има двойнственост: от една страна има избор – или-или; от друга страна, съдбата вече е предопределена. Как така? В крайна сметка едното изключва другото. Но факт е, че алтернатива на предсказаното е почти невъзможна за изпълнение - било поради социални причини (за Едип това е дълг на владетел), било поради черти на характера (най-често това е амбиция или жажда за приключения , като Ахил)...
или тръгни наляво или надясно, но те е срам да тръгнеш наляво, затова като човек на честта пак ще тръгнеш надясно...»
Така една митологична история, вкоренена в древността, се оказва съзвучна със съдбата на всеки човек, щом се замисли за живота си и степента на собствената си отговорност.

По принцип учениците „хуманизират“ мита, хуманизират го, игнорирайки онези негови аспекти, които не се вписват в рамката на съвременния опит. „Богове“, „съдба“, „съдба“ - тези понятия са лишени от жизнено съдържание за тях; вярата в пророчеството е равносилна на суеверие.
Опитът на крал Лай да се отърве от опасното бебе се смята за единствената причина за всички последващи проблеми.
« Размишлявайки върху този мит, по някаква причина все се връщам към началото му: защо Лай реши да се отърве от детето? Може би това беше първата стъпка към сбъдването на прогнозата...." Ако Лай и Йокаста" го отгледаха сами, тогава той щеше да разбере какво е истинско
родители, не би убил баща си и не би се оженил за майка си, и нищо подобно нямаше да се случи».
« Ако цар Лай не беше толкова арогантен, една проста молба да отстъпи щеше да му спаси живота: в крайна сметка Едип не е ядосан, той е човеколюбив и гордостта му спи, както всичките му чувства. Той няма време за заобикалящата го действителност, той е с разбито сърце, защото трябваше да се раздели с най-близките си хора».

Така въпросът кой е виновен за Едиповите престъпления - самият Едип или предвождащата го Скала - се превежда в чисто човешки, битов план. Присъдата „виновен“ е произнесена срещу бащата на Едип: „ Не е нужно да вярвате на всякакви пророци и да изродите собственото си дете!»
« Бащата, който изпраща сина си на смърт в ранна детска възраст, сам предопределя съдбата му, като по този начин не Едип, а бащата убива и себе си».

Това тълкуване, разбира се, не съответства на древногръцките представи за устройството на света.
В своите разсъждения учениците по правило се ръководят от човечност, съчувствие и съжаление към Едип, който е попаднал в мелничния камък на съдбата:
« Според мен цар Едип е единственият положителен герой от цялата тази история, единственият човек в трагедията, от когото нищо не зависеше, но който се смяташе за виновен за всичко».
« Изучавайки такива произведения на световната култура, вие се замисляте върху въпросите: кои сме ние? каква е нашата мисия? Какво ни мотивира, защо живеем и каква е крайната цел на цивилизацията?»
« Митът за Едип е израз на истината, усъвършенствана в продължение на векове, за силата и неизбежността на съдбата».
« Не съм съдия или следовател, така че не е моя работа да решавам кой е виновен и кой не. И не е в моя контрол
въпросът "защо?" Какви мисли имах по въпросите - записах ги».

(Статията използва фрагменти от писмени работи на студенти от Sevmashvtuz (филиал на Санкт Петербургския държавен медицински университет, Северодвинск), 1997-1999 г.)

“Знанието е сила”, 2005, № 9
Едип цар (Edipo re) Пиер Паоло Пазолини 1967 г
.

1. Отцеубийство и кръвосмешение
Царят на Тива Кадъм имал внук Лай, който бил пряк наследник на кралския трон. Младежът имаше отвратителен характер и нрав. Той се отличаваше със своята нестабилност, жестокост, коварство и непредсказуемост на действията си. Един ден съседният цар Пелопс поканил младия Лай на гости. Лай прие поканата и прекара много дълго време с Пелопс, наслаждавайки се на неговото гостоприемство. Той се отдаваше на необуздани удоволствия с младежи от двата пола, което беше обичайно за онези времена (това не е съвременен Петербург!). Едип организирал толкова шумни и благородни оргии, че самият бог Меркурий летял при тях.
Когато дойде време да напусне гостоприемния дом на Пелопс, Лай извърши отвратително, подло действие. Той отвлича сина на Пелопс Хризип, негов любовник, и го отвежда в Тива. Пелопс беше ужасно ядосан и дълго време мислеше как да отмъсти на Лай. Или да тръгне на война срещу Тива, или да наложи ужасно проклятие на Лай? Той не искаше да се бие с царя на Тива и затова се обърна към боговете с молба да накаже Лай. Пелопс поднесе големи дарове на боговете и боговете чуха молбите му. И боговете определиха съдбата на Лай: той трябваше да умре от ръката на бъдещия си син.
Междувременно Лай спокойно се забавляваше в Тива с младия си любовник, без да знае, че върху него е наложено проклятие. Младото, непълнолетно момче толкова пленява Лай, че прекарва с него дни и нощи, оставяйки на заден план всички други земни радости. Но скоро на Лай му писна от Хризипа, както и от оргиите, и реши да се ожени. Лай взел за жена младата красавица Йокаста, с която живял дълго и спокойно в Тива. Бракът се оказа силен, но нямаха деца. Тогава Лай се обърнал към бог Аполон с прост ежедневен въпрос - защо той няма деца? Отговорът на бога хвърли Лай в ужас: „Ще имаш син и от неговата ръка ще умреш!“
Скоро Йокаста наистина роди син. Но Лай ценял собствения си живот повече от живота на сина си и решил да убие новородения си син. Лай взел бебето от жена си, вързал му ръцете и краката, пронизал краката му с нож и заповядал на роба да отнесе бебето в гората и да го хвърли там, за да бъде изядено от дивите животни. Но робът не се подчинил на тази жестока заповед и тайно предал бебето на приятеля си, роба на цар Полиб. Тъй като бил бездетен, крал Полиб решил да отгледа бебето като свой наследник. Той му дава името Едип, което означава „пълни крака“, „с подути крака“.
Едип израства щастливо и спокойно в къщата на Полиб и жена му Меропа, смятайки ги за свои родители. Минаха години. Едип израства и възмъжава. Веднъж по време на пиршество един от пияните гости нарекъл Едип осиновения си син. Едип бил ужасно изненадан и поискал обяснение от родителите си. Но те не успяха да разкрият на Едип тайната на неговото раждане. Тогава, в търсене на истината, Едип отишъл в Делфи. По пътя той срещна жена, в чиято уста бог Аполон вложи истината, която Едип толкова искаше да знае. Жената казала на Едип: „Ще убиеш баща си. Ожени се за майка си. От този брак ще се родят деца, които ще бъдат прокълнати от богове и хора.” Едип беше ужасен. Той не знаеше кои са истинските му родители. И така, как може да избегне отцеубийството и кръвосмешението с майка си? Какво да правя? Ами ако истинските му родители са Полиб и Меропа? Тогава той не може да се върне у дома, за да не извърши случайно тези ужасни грехове.
И Едип решил да стане вечен скитник. Не знаеше накъде да тръгне и избра случаен път. Този път го отведе до Тива. Беше съдба. Повелята на злата съдба. Когато Едип наближи Тива, към него се изтърколи богата колесница, придружена от многобройни слуги. Воинът, управляващ колесницата, удари Едип с камшик, за да го изгони от пътя. Едип отвръща с удар от тоягата си и се кани да слезе от пътя, когато побелелият старец, собственикът на колесницата, удря Едип по главата с тоягата си. Тогава Едип изгубил самообладание и така ударил стареца с тоягата си по главата, че той паднал мъртъв на земята. Слугите на стареца се втурнали към Едип, но Едип ги убил всички. Само един роб успя да избяга. Ето как, без да знае, Едип убива баща си Лай. Но, без да знае за това, Едип не чувства никаква вина за убийството на стареца и неговите роби. Все пак те първи го нападнаха.
Когато Едип дойде в Тива, той веднага чу две новини, които бяха в устата на жителите на града. Първата новина беше убийството на цар Лай от някакъв скитник. Втората новина беше за ужасния Сфинкс, който се заселил близо до Тива. Сфинксът поискал човешки жертви и за неподчинение заплашил да унищожи града и всичките му жители. Неизвестно защо, но Сфинксът е изпратен в града от боговете. Боговете заповядали на Сфинкса да остане в Тива, докато някой не разреши загадката му. Много жители на Тива се опитаха да разрешат загадката на Сфинкса, но не успяха и умряха. Тогава Едип решил да опита късмета си. Той дойде при Сфинкса и заяви, че е готов да разреши загадката му. Сфинксът се ухили, уверен, че загадката му не може да бъде разрешена, и каза:
- Добре, скитнико, ще ти кажа една гатанка. Ако познаеш, ще напусна града. Ако не познаеш, ще те изям.
- Пожелайте си нещо - отговори Едип.
- Кой сутрин ходи на четири крака, следобед на два, а вечер на три?
- Толкова просто? – изненада се Едип. И мислех, че твоята загадка ще бъде наистина много трудна.
- Е, тогава отговаряй! - попита Сфинксът.
- Това е мъж. Сутрин, тоест в ранна детска възраст, той пълзи на четири крака. През деня, тоест в зряла възраст, той ходи на два крака. А вечер, тоест в напреднала възраст, често има нужда от патерица. Ето ти третия крак!
Сфинксът размаха криле и се хвърли от скалата в морето. Боговете така решили. И Едип се върнал победоносно в Тива. Ентусиазираните жители на Тива провъзгласяват Едип за свой нов цар. След като стана цар, Едип трябваше да се ожени за вдовицата на Лай Йокаста, тоест майка му, за което той не знаеше. Едип се жени за Йокаста и тя му ражда две дъщери и двама сина. Така била изпълнена волята на боговете, решили да накажат Лай. Лая била жестоко наказана от боговете. Но защо наказаха Едип толкова жестоко? Няма отговор на този въпрос. Боговете срамежливо мълчат, а митологията не знае.

2. Изгонване от Тива и смърт
Първата история за Едип завършихме с риторичен въпрос: защо боговете са наказали Едип толкова жестоко? Тъй като боговете не са благоволили нас, обикновените смъртни, да отговорим на толкова недостоен за техния статус въпрос, ние ще се опитаме сами да изложим някаква версия. В интерес на истината само едно предположение предполага: боговете наказали Едип за намерението на баща му Лай да убие малкия му син. Но трябва ли децата да носят отговорност за грешките на родителите си? Отново - риторичен въпрос. И кой ще отговори?
Древните гръцки богове са били „известни“ със своята жестокост, често прекомерна. (Въпреки това, може ли жестокостта да бъде „дозирана“?). Не изключвам възможността жестокостта на боговете да е служила като пример за подражание на много диктатори, които са живели и живеят на земята. Сред гръцките богове бог Аполон бил особено жесток. Аполон беше този, който жестоко наказа Едип за постъпката на баща му, правейки го отцеубиец и съпруг на собствената си майка. Но такова наказание не се стори достатъчно на Аполон и той превърна живота на Едип в жестоко страдание.
Едип не управлява дълго Тива в мир и просперитет. Бог Аполон изпратил в Тива ужасна болест, която по-късно била наречена чума. Чумата не пощади нито хората, нито животните. Град Тива се превърна в огромно гробище. Улиците и площадите на града бяха осеяни с трупове на хора и животни. Черната смърт се втурна през града, безмилостно косейки всичко живо. Някогашните богати стада от добитък измряха, богатите някога ниви спряха да дават реколта. Смъртта и гладът дойдоха в града. Напразно жителите на града принасяли жертви на боговете и им се молели за спасение. Боговете били слепи и глухи за молбите на жителите на Тива. Тогава жителите на града обърнаха молитвите си към своя цар Едип. Все пак веднъж той спаси града от Сфинкса! Тогава Едип изпратил Креон, брата на жена си Йокаста, в Делфи да поиска от Аполон избавление от тези ужасни беди. Ако Едип знаеше кого моли за милост, вероятно щеше да се обърне към друг бог. Когато Креон се върна в Тива, той предаде на жителите думите на Аполон: „Бедствията ще свършат, когато жителите на града изгонят от града този, който с престъплението си, убийството на Лай, донесе тези бедствия на Тива.“ Едип публично се закле, че ще намери убиеца на цар Лай и ще го накаже. Разбира се, Едип не знаеше, че се е заклел да намери и накаже себе си. Ето каква интрига завъртя Аполон! (Когато напиша следващата си детективска история, ще използвам такава интрига като основа на сюжета!) Тъй като Едип не притежаваше уменията на детектив, той се обърна към жителите на Тива с въпроса как да организира търсене за злодея? Хората съветват да попитат за това слепия гадател Тирезий. Тирезий бил доведен при Едип и царят помолил предсказателя да назове името на убиеца Лай.
Но Тирезий отказа да назове името на убиеца. Едип го принудил да направи това, като го заплашил с насилие. Както се казва, аз си поисках! Тирезий публично обвини Едип, че е убил баща си Лай и е извършил кръвосмешение със собствената си майка. Като чул това, Едип изпаднал в ужасен гняв и заплашил да екзекутира гадателя за фалшиви обвинения. Явно Едип е забравил какво му е казала жената, която е срещнал преди много години на път за Тива. Помня? Чрез устните на тази жена самият Аполон казал: „Ще убиеш баща си и ще се ожениш за майка си“. Но жителите на Тива не се обидиха на гадателя. Те знаеха, че устата на слепец никога не е била осквернена от лъжа. Тук съпругата на Едип Йокаста каза думата си. Тя разказала на Едип как Лай бил убит и как единственият му син бил изоставен в гората. Тук в душата на Едип започват да се прокрадват първите съмнения. И възкликва, обръщайки се не към Аполон, а към самия Зевс: „О, Зевс! На какво си решил да ме обречеш?” Отново беше зададен риторичният въпрос. Но изглежда, че Едип вече е предчувствал какво му е подготвила съдбата. Той обаче намери смелост да разбере цялата истина докрай. Едип заповяда да се намери роб, който по заповед на Лай трябваше да отнесе бебето в гората. Старият роб бил намерен и доведен при царя. И от устата на този старец прозвуча ужасната истина. Накрая Едип „стига до дъното” на истината. Той научил, че е син на Лай и Йокаста, че е убил баща си и се е оженил за собствената си майка. А четирите му деца от Йокаста са негови братя и сестри от страна на майка му.
Когато Йокаста разбра цялата истина, тя не успя да преживее ужаса и се обеси. Едип полудял от мъка и избил очите си с катарамата на жена си, а след това дълго време не можел да се раздели с Йокаста, държейки я в скута си.
Жителите на Тива, страхувайки се, че греховете на Едип ще им навлекат още по-голям гняв на боговете, поискаха изгонването му от Тива. И сляп, грохнал Едип напусна Тива, отивайки в изгнание в чужда земя. Децата му се отвърнаха от него, с изключение на Антигона, която последва баща си. Воден от Антигона, нещастният Едип пътува през много страни, докато намери окончателния си мир в Атина. Когато Едип разбрал, че последният му час е настъпил, той решил да умре сам. Без стон и болка той отиде в царството на Хадес и никой смъртен не знае как е умрял и къде е гробът му.
Авторски прочит на митологията от Алекс Гор, 19.01.2013 г